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编辑点评：有很强的系统性

荣格文集最经典，共九卷，包括荣格代表作弗洛伊德与精神分析、转型的象征、心理类型、心理结构与心理动力学、原型与集体无意识、文明的变迁、人的精神，艺术和文学，人格的发展和象征性的生活，这套书可以作为很好的参考。

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简介

本征文集以国际权威的《荣格文集》（21卷）为基础，精选代表作品出版9卷。这套书由 9 卷软硬皮书组成。具体卷名如下：

第一卷弗洛伊德和精神分析

这本书包含荣格在 1906 年至 1916 年间关于弗洛伊德和精神分析的著作，以及后来的一些补充。荣格从自己的意识形态立场对弗洛伊德的思想进行了非常深入和透彻的分析，对理解弗洛伊德有很大的参考价值。

第二卷“转型的象征：精神分裂症前兆分析”

这本书是荣格分析心理学的基础著作。他将医学心理学从当时充满主观性和个人偏见的境遇中解放出来，让大家明白潜意识是客观的、集体的思想，将研究对象从个案转向神话和文学。在进行这些研究的过程中，创建了原型理论。

第三卷《心理类型——个体心理学》

这本书是荣格 20 年探索的结晶。从心理学的角度，选取宗教、哲学、文学、美学等领域的代表性人物及其作品，从人类思想文化的长河中进行创造性的分析和评价，总结出两种内向型和外向。它是最基本的心理类型，阐明了两种类型在感受、直觉、思维、情感四种心理功能中的不同表现形式，以及它们所创造的截然不同的人生命运。

第四卷“心理结构与心理动力学”

这本书包含了荣格关于心智结构及其动力学的一些重要论文。在这些论文中，他讨论了精神能量、集体无意识和灵魂信仰等重要问题。这些论文标志着他离开弗洛伊德的精神分析，开始构建自己的理论概念。

第 5 卷“原型与集体无意识”

本书包含荣格关于原型概念及其与集体无意识关系的 12 篇文章。集体无意识的原型、集体无意识的概念、母亲原型的心理方面、孩子原型的心理、人格发展过程的研究，以及人格发展与意识和无意识的关系。 .这本书是荣格思想的精华，对人文社会科学都有很大的影响。

第六卷“文明的变迁”

这本书收录了荣格关于个人与社会关系的文章。荣格认为，西方文明的冲突源于个体作为群体的集体无意识所引发的心理危机。要捕捉潜意识的本质，不仅要关注当代问题，还要了解人类心理的历史。

第七卷“人、艺术和文学中的精神”

本书的文章主要包括荣格对帕拉塞尔苏斯博士、弗洛伊德、汉学家威廉威廉和毕加索的评论，以及对著名的尤利西斯的评论，此外还包括关于心理学与文学的关系、分析心理学的文章和诗歌。荣格在这些文章中阐述了文艺与集体无意识的关系，并从原型理论出发，对文艺创作进行了分析和阐释。

第八卷“人格的发展”

这本书收录了荣格在不同场合发表的关于儿童心理学和教育学的论文。它反映了荣格对儿童心理状态、教育过程、人格发展等重要问题的思考。荣格强调了父母和老师对儿童智力、情感和人格形成的重要影响。在讨论儿童心理、人格发展等问题时，荣格也表现出与弗洛伊德的不同。

第九卷“象征性生活”

本书收录了荣格晚年一些系列讲座的演讲内容，因此也被认为是荣格本人思想的简洁通俗的概括和表达。在这本书中，荣格对意识、潜意识问题以及感觉、直觉、思维和情感等各种心理功能做出了自己独特的定义和阐述。

优秀的试读

1493 年 11 月 10 日，著名的 Theophrast Paracelsus[2]，原名 Philips Aureolos Paul Bast von Hohenheim 出生在一所房子里。如果我们虔诚地回忆他那个时代的风俗习惯，先观察他出生时太阳的位置，这个具有中世纪思想和探索精神的人是不会被冒犯的。那时，太阳在天蝎座，根据古老的传统，天蝎座偏爱负责毒药和健康的医生和牧师。天蝎座的守护神是傲慢好战的战神，赋予强者战斗的勇气，赋予弱者好斗易怒的气质。帕拉塞尔苏斯的一生显然没有背离他出生时星座所表达的神圣意志。

现在让我们的眼睛从天堂回到他出生的地球。我们看到他父母的房子在一个深深的峡谷中，高大的树木和陡峭高耸的山峰构成了沼泽的斜坡，环绕着忧郁的艾因斯登斜坡。阿尔卑斯山的山峰在她眼前拔地而起，大地之力明显压制了人类意志的发展；她把它紧紧地抱在怀里，将她的意志强加在它上面。在这里，自然比人强，没有人能逃脱她的影响；水的冰冷，石头的荒凉，树木错综复杂的根部，岩壁的纯粹——所有这些都会为出生在那里的人的灵魂注入一些东西。永远无法抹去的东西，让他有着典型的瑞士人的坚持、坚韧、诚实和与生俱来的自豪感。对此有多种解释——赞成者认为这是自力更生，赞成者认为这是愚蠢和固执。一位法国人曾经写道：“瑞士人的性格不仅具有高尚的自由精神，而且还具有虔诚的冷漠。”

太阳神父和地球母亲似乎比他的亲生父母更像是帕拉塞尔苏斯这个角色的创造者。因为来自他父亲的家庭，帕拉塞尔苏斯绝不是瑞士人，而是施瓦本人，乔治保罗巴斯特冯霍恩海姆的私生子，乔治保罗巴斯特冯霍恩海姆，威廉鲍布斯特之子圣约翰骑士团主席。但他在阿尔卑斯山的魔力下出生，在更强大的地球的怀抱中，无论他的血统如何，这使他成为她的一部分。帕拉塞尔苏斯生来就带有瑞士人的性格，这符合地形决定性格的未知法则。

他的母亲来自爱因斯登，她对他的影响未知。另一方面，他的父亲给他带来了麻烦。他以医生的身份流浪到乡下，在朝圣路上的偏远地区定居。作为一个私生子，他有什么权利继承父亲的高贵姓氏？有人猜测，这个混蛋的灵魂里有一种悲惨的成分：一个冷酷孤独的被剥夺了继承权的人，在一个树木繁茂、与世隔绝的山谷中，对自己的国家产生了怨恨，只为用一种不言而喻的渴望去了解新闻。来自外部世界的朝圣者，他本人永远不会从那里回来。贵族的生活和世俗的快乐早已在他的血液中，并且仍然埋葬在那里。没有什么比父母没有经历过的生活，对人类的生存环境，尤其是对孩子的灵性的影响更大。因此，我们可以推测，父亲对年轻的帕拉塞尔苏斯影响最大，而他的反应则完全相反。

一种伟大的爱——他唯一的真爱——将他紧紧地束缚在他的父亲身上。这是他唯一怀念的人。像他这样忠诚的儿子会为他父亲的罪孽弥补。父亲的完全服从成为儿子的远大抱负。父亲的怨恨和压倒性的自卑感，会让儿子为父亲的不公报仇雪恨。他将向所有权威挥剑，他将对所有宣扬“父权制”的事物宣战，就好像它是他父亲的对手一样。他父亲失去或被迫放弃的东西——成功、名声、在伟大世界中自由游荡的生活——他将重新获得这一切。而且，按照悲剧的规律，他也必须背弃他的朋友，因为他注定只有一个朋友，那就是他的父亲——精神上的近亲结婚要受到严厉的惩罚。

自然不能很好地武装他作为复仇者，这并不奇怪。她没有把他变成一个叛逆的英雄，而是给了他一个只有五英尺高、不健康的外表和一个短到不能完全包裹牙齿的上唇（通常是神经质人的标志），当他的遗体19 世纪在萨尔茨堡 [3] 出土时，每个人都被他女性化的骨盆所震撼。甚至有传言说他是太监，虽然据我所知没有这样的证据。无论如何，爱神似乎从来没有用玫瑰来编织他的凡人生活，他也不需要玫瑰刺，因为他的性格本身就像玫瑰一样多刺。

在剑的年龄之前，这个身材矮小的男人佩戴的剑对他来说太大了。从那以后，他很少让剑离开他的身边，这是因为他把劳丹脂酊剂放在了剑柄的圆形末端。有了这套装备，这位不乏喜剧的人踏上了通往更广阔世界的惊人冒险之旅。他去过德国、法国、意大利、荷兰、丹麦、瑞典和俄罗斯。他被认为是一个古怪的奇术师，几乎是泰亚纳的阿波罗尼乌斯的第二个，传说他还前往非洲和亚洲，在那里他发现了最大的秘密。他从来没有做过系统的研究，因为服从权威对他来说是一个禁忌。作为一个自力更生的人，他为自己设计了一个贴切的座右铭：Alterius non sat, qui suus esse potest[4]，一种贴切的瑞士情调。帕拉塞尔苏斯在无尽的旅程中所遭遇的只能永远存在于想象中，然而，它也可能是他在巴塞尔发生的事情的不断重复。 1525年，他已经是一位著名的医生，巴塞尔市议会召见了他。市议会的这一举动显然是明智的。类似的行为在整个历史上都发生过，例如任命一位年轻的尼采。任命帕拉塞尔苏斯的背景有些危险，因为欧洲正遭受那不勒斯战争后开始的前所未有的梅毒流行病。帕拉塞尔苏斯是镇上的医生，但他给人的印象是粗俗，不符合大学和虔诚的公众的口味，而且他用一种只有新郎和厨房工作人员才能使用的语言——德语——他的演讲让大学感到厌恶；他没有穿着正式的制服，而是穿着工人的紧身衣走上街头，这激怒了公众。在他的同事中，他是巴塞尔最讨厌的人，他的医学言论被批评是白白的。他被称为“疯牛”和“爱因斯登的野驴”。他故意用淫秽的辱骂来升级他的反应，这与教师的形象相去甚远。

在巴塞尔，命运给了他沉重的打击，他的生活受到了深刻的影响：他失去了他的朋友和最自豪的弟子，人文主义者约翰内斯·奥普鲁纳斯。约翰内斯·奥普鲁纳斯卑鄙地背叛了他，给了他的敌人最强大的弹药。后来，约翰内斯·奥普鲁纳斯后悔自己的不忠，但为时已晚；损坏永远无法修复。然而，没有什么能阻止帕拉塞尔苏斯的傲慢和反复无常的行为。相反，背叛只会让事情变得更糟。很快他就踏上了贫穷和绝望的旅程，有时还乞讨维持生计。

38岁时，他的著作发生了一个典型的变化：哲学文章开始与医学文章一起出现。用“哲学”一词来描述这种精神现象并不合适——最好称之为“诺斯替”。这种显着的心理变化通常发生在中年之后，可以描述为心理流动的逆转。这种微妙的方向变化很少在表面上表现出来。当它在大多数人身上发生时，就像生活中所有重要的事情一样，它只发生在意识的极限之下。在那些伟大的思想家中，它常常表现为从理性到某种思辨或直觉精神的转变，就像牛顿、斯威登堡、尼采等人的情况一样。对于帕拉塞尔苏斯来说，对立双方之间的紧张关系虽然很明显，但并不那么重要。

简单介绍了帕拉塞尔苏斯的生活环境和他一生的兴衰，我们可以看到他的精神世界，现在我们进入他的思想世界，除非对中世纪晚期的思想有一些专业化的了解，否则，对于现代人来说，这将是一个极其黑暗和混乱的世界。首先，帕拉塞尔苏斯——尽管他非常崇敬路德——死于虔诚的天主教徒，与他的异教哲学相去甚远。很难想象天主教教义就是他的生活方式。对他来说，也许天主教显然是他根本不了解的东西，所以他从来没有想过，或者他的教会和自我情绪一定有问题。显然，帕拉塞尔苏斯属于能够将理智与情感清晰分离的一类人，他们可以愉快地理性思考，而不会冒与情感信念发生冲突的风险。当一只手不知道另一只手在做什么时，这是一种极大的安慰，而想知道当两只手实际碰撞时会发生什么只是一种毫无价值的好奇心——典型的那个时代特征，就像头脑一样令人困惑。教皇亚历山大六世和 16 世纪的大祭司。就像在艺术上一样，当一种欢快的异教出现在教堂的裙底下，在学术辩论的幕后，一种异教精神在新柏拉图主义和自然哲学的复兴中蓬勃发展。在这场运动的领导者中，尤其是人文主义者马西利奥·菲奇诺的新柏拉图主义，影响了帕拉塞尔苏斯以及当时热心的“时尚”思想家。在这个时代的精神中，没有什么比 Agrippa von Nettersheim 的《科学的怀疑与无用》（1527 年）一书中的格言更具爆炸性、革命性和未来主义了——新教远远落后并预见到了 19 世纪：

阿格里帕不会原谅任何人；

他鄙视一切，他什么都知道，他什么都不知道，他哭，他笑；

他对一切都很愤怒、辱骂和批评；

他是哲学家、魔鬼、英雄、神，他是万物。 [5]

一个新的时代已经到来，教会的权威开始瓦解，哥特时代的形而上学信仰也随之瓦解。然而，当拉丁语国家的古老遗产千方百计突破时，野蛮的日耳曼语国家不仅未能回到古典时代，反而以不同的形式和程度直接屈服于原始的精神体验。杰出的思想家和诗人如埃克哈特大师、阿格里帕、帕拉塞尔苏斯、安格鲁斯·希勒修斯和雅各布·博默都有代表。他们都用不拘传统和权威的激烈语言表达了他们原始而强大的独创性。除了波默，帕拉塞尔苏斯可能是最具破坏性的叛军。他的哲学术语是如此奇特和武断，以至于它迄今为止以古怪和浮夸的风格超越了诺斯替派的“权力词汇”。

在诺斯替主义中与造物主一致的天体进化的最高法则是 Iryast 或 Hilaster，它是 hyle 和 astrum 两个词的合成。这个概念可以翻译为“宇宙的物质”。它就像毕达哥拉斯和恩培多克勒斯或斯多葛派的海马梅尼所说的“一”——原始物质或能量的原始概念。希腊-拉丁语的构词方法只是一种流行的程式化修辞，是对前苏格拉底人着迷的古代思想的文化失礼，尽管我们没有理由推测帕拉塞尔苏斯是从这些中衍生出来的。人们继承了它。这些典型的意象对人类来说具有天生的普遍性，只要满足其再现的理想条件，它们就会在任何时间、任何地点自发地出现在任何人的脑海中。合适的时机往往是当一种特定的世界观分崩离析，所有旨在为生活中的大问题提供最终答案的规范都被扫除的时候。事实上，符合心理学规律，当所有被消灭的神都在人身上找到归宿时，人应该喊出“我是哲学家、魔鬼、英雄、神，我是万物”；并且，当颂扬精神的宗教消失时，创造性事物的原始形象取而代之。

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THE END